金地藏比李白大6岁。金地藏出生在公元696年。李白出生在公元701年。据唐代隐士费冠卿《九华山化城寺》记载：“时有僧地藏，则新罗王子金氏近属，项耸奇骨，躯长七尺，而力倍百夫。尝曰：六籍寰中，三清术内，惟第一义，与方寸合。落发、涉海，舍舟而徒，睹兹山於端，自千里而径进。”费冠卿（约公元813年前后在世）,距李白与金地藏同属于一个朝代，时间相距也不过百年之久。《九华山化城寺》之文中费冠卿所述，应该是可信的。
九华山化城寺建于至德初年，金地藏来九华山的时间应该在开元未。开元始于713年12月至741年12月，为唐朝皇帝唐玄宗李隆基的年号,共计29年。开元初年,政治稳定,史称“开元之治。”开元年间,唐朝国力强盛,史称“开元盛世”。李白天宝未年来到秋浦,曾经写下了《秋浦歌十七首》。天宝是唐玄宗的年号，唐玄宗共有先天、天宝、开元。唐玄宗李隆基（生于685年9月8日，崩于762年5月3日）， 先天元年（712年）至天宝十五年（756年）在位，因安史之乱退位为太上皇，是唐朝在位最长的皇帝，亦是唐朝极盛时期的皇帝。由此可以推测，李白游历秋浦河时，因在安史之乱之后，李白时年55岁，金地藏时年也不过61岁。
李白一辈子在儒家、道家与释家之中摇摆不定。他“一生好入名山游”，骨子里信奉任侠客，“十五观奇书”就是他成长岁月中的一段刻骨铭心的经历。他虽然有“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”的狂傲，也有过老来“黄金散尽交不成，白首为儒身被轻”的懊恼，却始终难以走出世俗功名的羁绊。游走青山绿水之中，倾听晨鼓暮钟之时，李白也渐渐受到佛教的浸淫，直到晚年时，李白仙道、儒道之外，似乎找到了人生的第三条路径，那就是佛道。
当年，金地藏苦修那是感天撼地。唐开元末，金地藏卓锡九华，“洞居涧饮”闭目苦修，感动诸葛节等人，买檀号旧地，建化城寺。金地藏圆寂后，肉身不坏，后人建肉身塔供奉，九华山化城寺被辟为地藏菩萨灵迹。地藏道场名声渐播。此间，佛教靠苦行感化，靠名僧奠定根基，而李白削九子山旧号为九华山，更增添了九华山的名气。此间，李白与金地藏没有历史记载下来的历史性谋面，但不排除他俩神交已久，李白的一篇写于上元元年的《地藏菩萨赞·并序》，就是一个明证。
地藏菩萨赞·并序
大雄掩照，日月崩落。惟佛智慧大而光生死雪。赖假普慈力，能救无边苦。独出旷劫，导开横流，则地藏菩萨为当仁矣。弟子扶风窦滔，少以英气爽迈，结交王侯，清风豪侠，极乐生疾，乃得惠剑于真宰，湛本心于虚空。愿图圣容，以祈景福，庶冥力凭助，而厥苦有瘳。爰命小才，式赞其事。赞曰：
本心若虚空，清净无一物。
焚荡淫怒痴，圆寂了见佛。
五彩图圣像，悟真非妄传。
扫雪万病尽，爽然清凉天。
赞此功德海，永为旷代宣。
此诗中扶风窦滔因大病不愈，画地藏菩萨像终日供奉，祈求除病免灾，并请李白作此图像赞。地藏菩萨是大乘佛教四大菩萨之一。佛经说，地藏菩萨受释迦牟尼佛嘱托，在释迦既灭、弥勒未生之前发下大愿，自誓必须尽度六道众生，拯救诸苦，始愿成佛。其大悲大愿最胜最广，犹如大地一样，含藏无量善根种子。《地藏十轮经》谓其 “安忍不动，犹如大地;静虑深密，犹如秘藏。” 故其尊号为“大愿地藏王菩萨。”地藏菩萨的形象，在诸菩萨中与众不同，是现出家相。其塑(画)像，一般是圆顶，结跏趺坐，右手持锡杖，表爱护众生，也表戒修精严;左手持如意宝珠，表满众生的愿。李白为这幅地藏王菩萨圣像作礼赞，图像当应如此尊颜。
禅院初雪-卜燕舞
虽然李白当时无缘与金地藏谋面，但并不妨碍李白没有听过金地藏岩栖漳汲，过着十分清苦的禅修生活。李白应友之邀请所作的《地藏菩萨赞·并序》，写在金地藏未成正果之前，是为古地藏而作，而非金地藏。冥冥之中，金地藏的誓言：“众生度尽，方证菩提；地狱不空，誓不成佛。”恰恰契合了古地藏的初衷。我们有理由相信：当年李白曾经三上九华山，他不可能不知道金地藏这位高僧，不了解他的地藏信仰，何况当年的九华山并非寺庙林立，化城寺就在九华山要冲之路口。也许，李白当年不想打扰金地藏的清修，匆匆地来，匆匆地去，来去就像他那豪放的诗句那样洒脱无羁。纵观李白的一生，他是一位富有人情味的性情中人。当年，泾县桃花潭的汪伦，仅凭一句善意的谎言，他就匆匆赶到那里，为桃花潭留下了千古诗篇。同样，李白难拂友人的盛情，写下了《地藏菩萨赞·并序》，明为赞颂古地藏，实为赞颂金地藏，从而，留下了一段李白与金地藏擦肩而过的神交趣话。这次隔空的礼赞，是李白对金地藏的尊重，更是李白对金地藏景仰。
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